ОПРЕДЕЛЕНИЕ

ДА  БУДЕТ АНАФЕМА!

ОПРЕДЕЛЕНИЕ
ДОГМАТИЧЕСКОЕ  ПРОТИВ  ЕРЕСИ  КРЕСТОБОРЦЕВ

ДА  БУДУТ  АНАФЕМА !

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

ДОГМАТИЧЕСКОЕ  ПРОТИВ  РУССКОЙ  ЗАРУБЕЖНОЙ  ЦЕРКВИ

ДА  БУДУТ  АНАФЕМА!

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Милостью Божией Освященный Собор Катакомбной Церкви Истинных Православных христиан (старого и нового обрядов) призывает на Вас, богомысенные люди наши, благословение Господне всегда и ныне, и присно, и во веки веком. Аминь!

 Изволися бо Духу Святому и нам, Освященному Собору, наблюдая всякие шатания, слушая недоуменные вопрошения и желая окончательно вразумить невежд, ОПРЕДЕЛИТЬ:

1) Св. Церковь полагает наилучшим политическим строем истинный Богоустановленный строй, т. е. саму непосредственную власть Бога – Богодержавие (теократию), коя должна осуществляться в лице открываемого Богом Своему избранному народу Судьи (=Вождя).

2) Пока сего Боговдухновенного Вождя не открыто, народ должен управляться от достойных под праведным оком святителей, т.е. принимаем Богом благословенное, но человеками устанавливаемое, святителедержавие (иерократию).

3) Св. Церковь отметает самодержавие (монархию), прежде Богом благословенное, но человеками устанавливаемое, как, согласно Св. Писанию (2 Сол. 2:7), власть более никогда не возстанавливаемую при окончании римского порядка.

4) Св. Церковь отметает все никчемные претензии людей, мнящих себя потомками Рода Романовых, и полагает правоверных вовсе быть свободным от Соборной клятвы верности 1613 г., как клятвы условной, а не безусловной, – Род Романовых же сам не исполнил своего предназначения хранить Правоверие на Руси, стал еретичен, злонрав, неискусен и нечист.

5) “Отметающым, вопреки Писанием, Освященную власть Богодержавия и Богоблагословенную власть святителедержавия, аки бы богоустановленная власть есть токмо власть самодержавных царей, и яко всяк государь возводяся не престол ужо избранник и помазанник Божий есть токмо ради наследства кровнаго родства, убо исповедующым ересь династическаго царизма: АНАФЕМА.”

6) Кратко догмат о Священной Власти: “Бог устанавливает для христиан Священную Власть на земле обязательно чрез одного человека для помощи им в спасении при поддержании веры и нравственности”.

[К этому Определению см. Доклад Архиепископа Амвросия
“Догмат о Священной власти”]

Изволися бо Духу святу и нам, Освященному Собору, ОПРЕДЕЛИТЬ:

1) Принцип неравенства в тварном мiре изначален и выражен в иерархии. Бог изначально сотворил Первого Адама белым человеком нордического типа, и Господь Бог наш Iсус Христос в Своем воплощении принял [в антропоморфическом смысле] именно плоть Адамову до греха, и совершил спасение рода человеческого посредством наилучшей (=избранной) плоти.

2) Белая раса (в морфологическом смысле) избрана изначально, все остальные есть последствия греха и вырождения.

3) Неравенство рас в потомках праотца Ноя проистекает из иерархии среди его сыновей; белая раса (т. е. симиты и яфетиты) выше хамитов и избрана Богом, однако, согласно пророчеству праотца Ноя (Быт. 9:27) в определенные времена избранничество (по старшинству) от потомков Сима перейдет к потомкам Ияфета, – и ныне избраны яфетиты.

4) Среди избранной расы имеется избранный народ (Втор. 10:15) – Израиль (Езд. 6:16), имеющий ныне новое имя (Ис. 65:15; Ос. 2:17) – христиане, кои есть новый Израиль (Гал. 6:16), – т. е. мы (Истинная Церковь) – избранный народ, в этническом смысле (Петр. 2:9).

5) Т. к. вся земля дана нам в удел, существует необходимость полного подчинения всех народов и рас Богоизбранному народу для их евангелизации, т. е. организации всего иного человечества к спасению. Для укоренения Истины должно соблюдаться раздельное и самобытное жительство рас и неблизкородственных народов.

6) Возстановление падшего человечества поручено избранным.

7) Дух выше плоти, духовное избранничество выше телесного, и наивысшим избранничеством является соединение избранничеств духовного и телесного.

8) Отступление духовное приводит к вырождению и омертвению (почернению), но чуждая кровь может осквернить избранную кровь. Посему истинное избранничество – по духу и крови, ибо дух выше крови (где растворена душа), но осквернение по крови может в поколениях возстановиться чрез Дух Святый, хотя осквернение по духу не может возстановиться чрез избранную кровь.

9) Священная история Ветхого Завета – наша история и никакого отношения к богоубийцам-жидам, самозванно именующим себя июдеями (Апок. 3:9), не имеет. Еретики, ублюдки, извращенцы и т. п. – прокляты.

10) Бог посылает Своих, избранных Им, людей нам в помощь. Иногда Он воздвигает таковых вне Его Церкви, как то было в лице царя Кира, Александра Македонского и Вождя Адольфа Гитлера. Может быть, так будет и вновь, но мы ждем своего Вождя, избранного Богом из церковной среды (Апок. 12:5).

[К этому Определению см. работы
Архиепископа Амвросия здесь]

Изволися бо Духу Святу и нам, Освященному Собору, изучив пребезумные лжеучения некоего сергианского “священника” Тимофея Алферова и иже с ним, всех перешедших в РПЦЗ и испускающих зловонные ереси, сии учения обличить и АНАФЕМАТСТВОВАТЬ.

1. Хула на св. Таинство Крещения.
“...Вывод о недействительности патриархийных таинств и нам представляется сомнительным... Если мы желаем здесь быть до конца последовательными, то остается только снять рясу и вновь идти в купель крещения... Правило в том, что если таинства безблагодатны, то надо перекрещивать всех, пускай даже за “икономийными” исключениями. Но что-то мешает, сердце не хочет покориться этой логике. Самый малый страх Божий не велит делать этого поспешного шага. Наблюдение над психологией и образом мыслей православных сектантов-перекрещенцев подтверждает этот страх. Со вторым крещением человек усваивает какой-то неизъяснимый дух хулы, дух сектантской исключительности...” (Против течения. 1994, стр. 74-75). “У перекрещенцев неизбежно появляется повод к особенной гордости за свою чистоту...” (Спор о любви. СПб. 1995, стр. 25).

2. Почитание еретических алтарей Божиим святилищем.
“У перекрещенцев неизбежно появляется повод... к особому хульному отношению к олтарям ОП [Отступнического Православия]. Последние рассматриваются не как Божие святилище, а как сатанинский престол, как постоянный производитель этих апостатов. Не потому ОП ведет в бездну, что люди грешат, а люди грешат потому, что алтарь сам по себе скверен. Отсюда возникает желание истребить сам алтарь, а не помочь еще не погибшим покаяться” (СОЛ, стр. 25).

3. Ложное учение о том, что еретические лжетаинства не оскверняют.
“Профанированные таинства в осуждение послужить, т. е. принести отрицательные плоды не могут, они приносят «нулевые результаты»” (ПТ, стр. 34).

4. Ложное учение о том, что не следует крестить тех, кои у еретиков осквернились, и притом – обливанием.
“Некоторые, кстати, всерьез требуют всю Русь перекрестить, потому что почти все мы крещены неполным погружением... Кого тогда перекрещивать, кто будет это решать? В самом таком решении не скрыта ли хула на само таинство, на его незримого Совершителя” (ПТ, стр. 11).

5. Ложное учение о том, что лжетаинства еретиков сергиан недействительны, но действенны.
“Если наше крещение признать вообще недействительным, то как объяснить то, что для некоторых оно до сих пор всё еще оказывается действенным? Ведь какие-то единицы из многих тысяч крещеных всё же начинают в Церковь ходить” (ПТ, стр. 11).

6. Ложное учение о том, что Церковь сама себе противоречит и не ведает что творит.
“Церковь знает некую логическую неразрешимую тайну свою. Это противоречие между учением Церкви о своей исключительности и многовековой практикой невоспроизведения таинств еретиков и раскольников... Указанное логическое противоречие между учением Церкви и ее практикой приема еретиков – остается только благодушно принять как таковое, как недоступное рациональному объяснению. И пусть это противоречие, недоступное уму не только отдельного человека, но и всей Церкви, положит строгий предел нашей личной умственной пытливости...” (Спор о благодати. М. 1996, стр. 61).

7. Ложное учение о том, что православным неизвестно то, что вне Церкви.
“Каноны указывают нам, где истинная Церковь и где путь к ней, но что находится вне Истинной Церкви, это остается до времени тайной для нас” (СОЛ, стр. 24).

8. Ложное учение о том, что Истинное Православие способствует духовному росту сергиан, и что в сергианской Московской патриархии спасение доставляет только одно исповедание имени Христова или какая-либо иная человеческая добродетель, и всё это зависит от того, находится ли истинная Церковь в гонимом состоянии.
“Замедление духовного роста... наблюдалось в МП тогда, когда ему не было реальной альтернативы в лице истинного Православия и когда оно само находилось в гонимом состоянии. Тогда одно исповедание имени Христова могло возводить на Небеса, и чаша холодной воды могла даровать Небесную награду” (СОЛ, стр. 24).

9. Мнение, что присоединяющегося через крещение из ереси или раскола к Церкви последняя рассматривает как предателя.
“Священник, монах или мiрянин присоединился к истинной Церкви, проявив определенную твердость, оставив систему ОП и ее блага. И тут ему сообщают, что он не имел никакой благодати, даже не был крещен. Это напоминает пример войны: боец из плена прорвался к своим с риском для жизни, а ему объявляют: у нас пленных нет, есть только предатели, и отправляют в гулаг” (СОЛ, стр. 25).

10. Ложное учение о том, что поскольку в количественном отношении истинных христиан меньше, чем еретиков и отступников, и истинная Церковь поэтому не имеет потребной силы, дабы ниспровергнуть еретиков, то следовательно Господь еще не оставил их олтари.
“Исходя из малочисленности ПП [Правильного Православия], его “физической” слабости и духовного (увы!) разброда, мы не можем пока однозначно утверждать, что Господь полностью покинул алтари ОП” (СОЛ, стр. 22-23).

11. Введение терминов “воспроизводимость” и “невоспроизводимость” в отношении еретических и раскольнических лжетаинств, заменяющее понятия “действительность” и “недействительность”.
“Мы вслед за М.Киприаном не беремся отрицать действительность таинств экуменичеких православных, хотя, чтобы никого не шокировать словом “действительность”, предлагаем другой термин, более практический: «невоспроизводимость»” (СОБ, стр. 66). “Теоретические объяснения, почему мы этих еретиков перекрещиваем, а тех нет, – всегда шли позади уже сложившейся практики... Достаточно посмотреть каноны... чтобы в этом наглядно убедиться. А коль скоро это дело сугубо практическое, то, на наш взгляд, вообще нет смысла задаваться вопросом о действительности таинств еретиков... Гораздо лучше ввести в обиход понятие: ВОПРОИЗВОДИМОСТЬ священнодействий” (СОБ, стр. 60-61).

12. Мнение, что митрополит Сергий Страгородский был православным и благочестивым.
“Говоря о м. Сергии справедливости ради следует напомнить о его верности свв. догматам и преданию Церкви, о его личном, так сказать, “келейно-бытовом” благочестии” (ПТ, стр. 30).

13. Хула на свв. Новомучеников и Исповедников Российских.
“Многие, очень многие исповедники, начиная от новатиан и кончая нынешними ИПЦ потерпели крах именно отрицая благодатность “официальной” Церкви. Прямым следствием этого бывал эсхатологический фаль-старт, уход в катакомбы раньше времени и надолго. После Православного Царства Церковь Христова долго (т. е. несколько поколений) в катакомбах не «протянет»” (ПТ, стр. 35).

14. Ложное учение о том, что хотя благодати в “таинствах” еретиков нет, однако же она присутствует в них, но только в некоем ином виде и понимании, неведомом.
“Мы не собираемся спорить, что в официальной церкви, вследствие экуменической ереси и прочих отступлений нет уже благодати в том виде и понимании, как она должна быть в Церкви Христовой по идее, по учению Отеческому. Но сказать, что там и вовсе не осталось ничего благодатного, мы не можем” (Письмо к В.К. 1996).

15. Ложное учение Дионисия (брата Тимофея Алферова) о том, что не так уж и важно по-чину или не по-чину совершено таинство, в частности – крещения, и кто его совершал – православный или еретик.
“Раскольник [имеется в виду Церковь ИПХ] не понимает этого, а верит только в форму обряда и в силу “чистого” совершителя обряда. За этим обрядоверием скрывается часто лукавство, нежелание каяться и исправляться. Легче несколько раз повторить крещение, чем нести труды покаяния” (“Успенский листок”. № 19, стр. 13; там же хула на новосвящмуч. Андрея Архиеп. Уфимского, на святых мучеников и исповедников ИПЦ и клеветы на Церковь, якобы она имеет ереси).

АНАФЕМАТИЗМЫ:

Богохульнику и еретику Тимошке Алферову, яже именоваху сергиянское сквернение святым и благодатным, и учаху, яко ся обливыя от сергиянской пагубы и приемыя истинное церковное очищение ся второе крещаху, приемля в себе дух гордости и дух хулы на святыни, и  сице похуливше святое крещение, называху приявших е сектаторы перекрещенцы: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко правоверным не должно хулити и истребляти еретическия олтари, но почитати оныя аки святилища Божия, идеже несть всякия скверны и развращения и блудодеяния; и яко лукавыя бесы не имут гнездитися во оных олтарех и не погубляют человекы: АНАФЕМА.
И яже учаху, вопреки правилом святых апостол и Богоносных отец, яко лжетаинства еретик, кое ли подобие их, не сквернят человекы, но бездейственны суть: АНАФЕМА.
И яже учаху, вопреки правилом святых апостол и Богоносных отец, яко не крещени в три погружения единаго тайнодейства крещени суть и крестити сих не должно, и яко очищение сих суть богохульство: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко лжетаинства сергиян имут некое благое действо: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко меж разныя практика приима еретик и раскольник в Церковь и Богооткровенным учением о ея единственности существует некое противуречье, ей самой неведомое и недоступное, и святыми отцами не разрешенное: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко правоверным не ведомо до времени, яко вне Церкви Божией погибель и тма внешняя, и яко несть тамо ни спасения, ни благодати святых тайн, ни очищения крещением, ни законнаго преемства, ни добродетели, ни истиннаго поста, ни Богоугодной молитвы, ни мученичества: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко одного ради токмо исповедания имени Христова, хотя бы и вне истинныя Церкве, доставляется спасение, или дел без веры, и яко сергияне духовне возрастают, егда на Церковь Божию престают гонения, и замедляют рост духовен, егда на Церковь Божию гонения усиливаются: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко приходьших от еретик, отвергшы вся сквернодейства и очищыся истинным церковным крещением, Церковь вменяет в подобие предателей, коих она, соблюдая Божественныя правила, тем предает мучению: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко еретицы емляхом благодать, понеже емляхом колико обольщенных боле, нежели истинныя христиане, и посему истинная Церковь не емляху потребной силы, дабы ниспровергнути еретик, убо Господь еще не оставил бе их олтари: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко сквернодействия еретик у нецыих воспроизводимы, у нецыих же невоспроизводимы, егда приемлют оных в Церковь: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко зверонравный ересиарх Сергий своими ересями и богоотступством, и предательствами, и лжами, и хулами, и кровопивством, и прочими нечестиями сохранил бе верность святым догматом и церковному преданию, благочестив сый: АНАФЕМА.
 И яже хуляху новых мученик и исповедник, и истинную Православную Церковь, глаголя, яко тии всуе предаша анафеме сергиян и лжетаинства их прокляша, и яко тии не имеша духовен разум, како в гонениих сохранити православие и Церковь, и яко тайное ея служение бых не по воле Божьей, но по человеческу мудрованию во вред Церкви: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко в безблагодатных сквернодействиих еретик присутствует спасительная благодать Духа Святого, но в некоем ином не ведомом зраке и разумении, нежели научиша святии Отцы: АНАФЕМА.
Еретику Дениске Алферову, яже именоваху истинныя православныя християне аки раскольницы, и яко по праву и по чину совершаемая правоверным священством таинства суть обрядоверие, еже приводяще к лукавству и нежеланью ся покаяти и исправити от греховныя жизни; и яже похуляху святаго священномученика Андрея Уфимскаго, яко сей отпал бе в раскол; и яже возводяху всякия ины клеветы и хулы на исповедник и мученик катакомбныя Церкве и на православное учение, ею безпорочно содержимое: АНАФЕМА.

[К этому Определению см. статью
“Против ереси беглосергиан”]

Под всеми документами Собора 1999 г. стоят подписи:

АМВРОСИЙ Архиепископ Готфский
ЕВСТАФИЙ Архиепископ Читинский
СЫСОЙ Епископ Приамурский
ПАИСИЙ Епископ Саткинский
ВАВИЛА Епископ Томский
НЕКТАРИЙ Епископ Сванетский
Y. Епископ Селенгинский, викарий Читинской Епархии
Х. Епископ Вилюйский
САВА Епископ Урянхойский
КЛИМЕНТ Епископ Усольско-Ангарский
КИРИЛ Епископ Искитимский
СОФРОНИЙ Епископ Илимский
АВРААМИЙ Епископ Ойротский
СЕРГИЙ Епископ Нижнеудинский

  наш адрес: 191014, г. Санкт-Петербург, а-я 8
   e-mail: